„Отчуждение" - основное понятие, на котором основывается марксовская критика капитализма, а „разотчуждение" - основное понятие, на котором основывается освободительная интенция его критики капитализма и видение будущего. Существование капитализма тоталитарным порядком деструкции привело к тому, что марксовское понятие „отчуждение" стало недостаточным понятием, которое не предоставляет возможность установить соответствующую исходную точку критики капитализма.
Современное отчуждение человека имеет не только негуманный, но и деструктивный характер. Оно подразумевает уничтожение природы как животворного целого, человека как биологического и человеческого существа и эмансипаторского наследия национальных культур и гражданского общества, что значит мечтательного ума и идеи novum-a. Уничтожением культурного и свободомыслящего сознания уничтожается возможность осознания человеком своей отчужденности и установления критической и изменяющей дистанции к капитализму.
Существование капитализма тоталитарным порядком деструкции привело к тому, что не только частная собственность, труд и рынок стали способом отчуждения человека от его природного и человеческого существа, но это стало самой жизнью. В отличие от более ранних господствующих классов буржуазия настаивает на том, чтобы включить рабочие слои не только в свою ценностную, но и жизненную сферу. Рабочий – не только производитель товаров, но и потребитель товаров, и как таковой - производитель рынка, что значит - средство для решения кризиса гиперпродукции.
Деструктивный потребительский активизм стал доминирующим обликом жизненного активизма человека и важнейшим способом вовлечения рабочих на экзистенциальную и ценностную орбиту капитализма. Капиталистический образ жизни ("потребительское общество”) становится тотализирующей мощью, которая никого не щадит и от которой нельзя убежать. Коммерциализация жизни – самый худший облик тоталитаризма, который создан в истории, так как он полностью подчиняет природу, общество и человека деструктивному механизму капиталистической репродукции. Его сущность воплощена в монструозной максиме - "Деньги не пахнут!”, в которой в то же время выражается сущность экоцидного капиталистического варваризма.
У Маркса человечность, которая прежде всего подразумевает свободу и созидание, - важнейшее качество, которое человек имеет и по отношению к которому появляется идея „отчуждения". Оно возможно потому, что человек по своей сути - человеческое существо: человек може стать не-человеком потому, что он - человек. По Марксу, человечность может быть вытеснена и дегенерирована, но не и уничтожена. Вопреки манипуляциям и репрессиям, сказано словами Гете, „добрый человек в своем неясном инстинкте полностью осознает свой прямой путь".
Идея об „отчуждении" человека появляется по отношению к возможности „разотчуждения", что значит, что, несмотря на капиталистическую тотализацию жизни, капитализму не удастся уничтожить человечность в человеке, и что она в удобный исторический момент (экономический кризис капитализма) появится в облике революционного сознания и практики. „Разотчуждение" - универсальный принцип и подразумевает освобождение человека от негуманной роли, которую ему навязал капитализм.
Особое значение имеет то, что Марксовское понятие „отчуждение" указывает на то, что человек в капитализме отчуждается от своей человечности таким образом, что отчуждается от своих истинных человеческих потенциалов, что значит от того, чем он, как универсальное созидательное существо, может стать. Каждый человек носит в себе безграничный потенциал человеческого – это важнейший Марксовский гуманистический наказ, который является основой его видения будущего.
Что касается капиталиста, он как капиталист не может стать человеческим существом, но им он может стать только, если как человек эмансипируется от капитализма, что прежде всего значит, если он своим трудом обеспечит собственное существование. Упразднение классов и классовых отношений не значит только возврат рабочих своему истинно человеческому существу, но и возврат капиталиста себе как человеку. Социалистическая революция, которая упраздняет классовое общество, основанное на частной собственности на средства производства, и капиталисты лишает нечеловечности: нет капиталистов без капитализма. Цель социалистической революции - не истребление капиталистов, а упразднение классового общества и создание таких общественных отношений, которые обеспечивают возможность каждому человеку, совместно с другими людьми, реализовать свои истинно человеческие способности.
Имея в виду господствующую тенденцию развития капитализма, вместо марксовского понятия „отчуждение" понятие деструкция должно было стать исходной точкой в критике капитализма. Это понятие дает возможность заметить важнейший и для человечества и живого мира самый губительный потенциал капитализма. Идея деструкции имеет в виду не только положение человека в капитализме и его отношение к природе как предмету труда и „анорганному телу" (Маркс) человека, но и отношение капитализма к живому миру, что значит отношение к природе как экологическому целому, и в этом контексте отношение к человеку как биологическому и человеческому существу. Капитализм не отчуждает только природный мир от человека, но уничтожая природу, создает из нее смертельного врага человекa. В капитализме доминирует не отчужденный, а деструктивный труд; не переработка, а уничтожение природы; не вытеснение эротической природы человека и обеднение чувств, а дегенерация человеческого и биологического (генетического) существа человека; не заглупление человека, а уничтожение ума...
Развиваясь как тоталитарный порядок деструкции, капитализм упраздняет возможность столкновения человеческого и нечеловеческого таким образом, что уничтожает человеческое и тем самым упраздняет возможность отчуждения: что человек менее человек, то все меньше возможность , что человек отчуждится от себя как от человека.
Развитие капитализма как тоталитарного порядка деструкции навязывает вопрос: может ли капитализм в той мере дегенерировать человека, что он полностью и безвозвратно потеряет свои человеческие особенности? Когда имеется в виду деструктивное сумасшествие, господствующее в самых развитых капиталистических странах, навязывается вывод, что капитализм перешел антропологическую границу, до которой Маркс дошел в своей идее „отчуждения", и ему удалось до такой меры дегенерировать человека, что его деструктивные „потребности" стали силой, которая им движет и которая дает смысл его жизни. Речь идет не только об отчуждении человека от его человеческой сути, но и о его дегенерации как человеческого и биологического существа.
Капитализм не только дегуманизирует человека, но и денатурализирует его, что значит лишает его качеств, свойственных живым существам. Капитализм не только заставляет человека вести себя как механическая часть промышленного процесса труда и таким образом его телесно деформирует, как это утверждает Маркс, но деформирует его генетически и калечит как живое существо. Речь идет о капиталистически вызванной мутации человека из природного и культурного существа в рабоче-деструктивный (потребительский) механизм. Человек не только путем капиталистического рынка „опредмечен", но стал, как работник и потребитель, соучастником в уничтожении мира. Потребность в уничтожении стала аутентичной потребностью капиталистическим образом дегенерированного человека.
Жизнь, которая основывается на деструктивном капиталистическом тоталитаризме, стала источником телесной и ментальной дегенерации людей. „Потребительское общество" заставляет человека приспосабливаться господствующему порядку путем деструктивного потребительского активизма, который все более интенсивным уничтожением товаров (динамика деструкции) „решает" кризис гиперпродукции и обеспечивает создание нового простора на рынке. Он самым непосредственным образом обуславливает образ жизни, менталитет и ценностной горизонт современного капиталистического гражданина (мещанина). Различие „классического" и современного капитализма состоит в том, что современный капитализм калечит и дегенерирует людей не только так, что сводит все человеческие потребности к „потребности иметь" (Маркс), но и к потребности в уничтожении. „Обладание" подразумевает потребность в постоянном обладании и использовании вещей.
Качество постоянности, которое когда-то предполагало самую большую ценность товара, в „потребительском обществе" стало самым крупным препятствием для создания рынка и оплодотворения капитала. Уже больше не вещи (товары) являются теми, которые имеют характер фетиша, как это утверждает Маркс, а деструкция получила характер фетиша. Капитализм превращает животворную (эротическую) энергию человека в приводную силу деструкции. Таким образом он уничтожает аутентичную и создает деструктивную общность. Уничтожить как можно больше товаров как можно быстрее представляет собой самый большой вызов для современного капиталистического фанатика.
В ходе новогодней торговой кампании накануне 2011 года на одном из лондонских универмагов появилась надпись: „Покупаю, значит существую!" Эта уродливая парафраза Декартовой максимы «cogito ergo sum» („Мислю, значит существую") недвусмысленно указывает на природу современной капиталистической дегенерации человека. Конечный и самый губительный результат развития „потребительского общества" - уничтожение человека как умного существа и превращение человеческого общества в толпу деструктивных капиталистических фанатиков.
Маркс подчеркивает, что капитализм развивает универсальные человеческие потребности, а потом утвреждает в Экономическо-философских рукописях, что капитализм сводит все человеческие потребности, включая и самобытные природные и человеческие потребности, на потребность обладать: „Частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем, т.е. когда он существует для нас как капитал или когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем, носим на своем теле, живем в нем и т.д., – одним словом, когда мы его потребляем, – хотя сама же частная собственность все эти виды непосредственного осуществления владения в свою очередь рассматривает лишь как средство к жизни, а та жизнь, для которой они служат средством, есть жизнь частной собственности – труд и капитализирование". (...) „На место всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств – чувство обладания. Вот до какой абсолютной бедности должно было быть доведено человеческое существо, чтобы оно могло породить из себя свое внутреннее богатство..."
Какое это „внутреннее богатство", которое человек „из себя порождает" тогда, когда его капитализм сводит на „абсолютную бедность"? Эта игра слов, которая основывается на оптимизме свободомыслящих и в которой человечность становится абстракцией, скрывает истину о том, что капитализм может в такой мере дегенерировать человека, что он потеряет человечность, без которой не будет иметь потребность в правде и свободе и поэтому не будет бороться за справедливый и свободный мир. Маркс мог развить свою критику до конца, но, ставя вещи таким образом, мог прийти к выводу, что капитализм безнадежно дегенерирует человека и тем самым упраздняет любую возможность разотчуждения, что значит, возможность человека создать новый мир.
Таким образом была бы перейдена антропологическая граница, после чего призыв к борьбе против капитализма стал бы бессмысленным. По Марксу, вопреки тому, что человек отчуждается от себя, в глубине его существа и далее горит пламя человеческого, которое, поощренное совместной борьбой против капитализма за гуманный мир, разгорится и заполнит своим сиянием и теплом весь мир. Бесспорно, что видение будущего необходимо основывать на вере в человека, но и на сознании, что капитализм в состоянии уничтожить человеческое в человеке.
Маркс утверждает, что человек в капитализме отчуждается от себя и овеществляется, что труд его дегенерирует и т.п., и в то же время утверждает, что капитал производит „универсальность", которая находит границы в его собственной природе. Маркс: „Универсальность, к которой капитал неудержимо стремится, находит в его собственной природе те границы, которые на определенной ступени его развития приведут к сознанию того, что он сам является наибольшим ограничением этой тенденции, и поэтому заставят его самоупраздниться."
Маркс упускает из вида настоящую природу капиталистической универсальности и не делает различия между универсальностью в техническом и универсальностью в гуманистическом смысле. Разнообразность технических обликов переработки природы не подразумевает сама по себе развитие универсальных созидательных сил человека и открытие простора свободы. Капитализм развивает не универсальные потребности человека, а универсальные облики манипуляции человеком, которые имеют дегуманизирующий и денатурализирующий характер. Он уничтожает аутентичные потребности человека и саму возможность того, чтобы человек имел свои потребности, и навязывает ему "потребности" и способ их удовлетворения, которые его биологически и ментально дегенерируют.
Капитализм производит человека по своему обличию - создает из человека деструктивное существо, а его потенциальные универсальные созидательные силы превращает в универсальные деструктивные силы. Маркс говорит об "универсальности, к которой капитал неудержимо стремится", но здесь речь идет не о развитии истинных человеческих потребностей и сил, а, в конечном, о развитии потребительского стандарта, который уничтожает стандарт жизни и таким образом дегенерирует человека как универсальное животворное существо. Капитализм производит ложные, репрессивные и деструктивные потребности и таким образом создает из человека дегуманизированного производителя и деструктивного потребителя.
Насколько человек беднее духом и на сколько беднее межчеловеческие отношения, на столько имеется большая потребность в уничтожении как вещей, так и природного, и человеческого. Существует реальная опасность, что капитализм до такой меры дегенерирует человека, что он больше не захочет иметь ни сил, чтобы противостоять уничтожению жизни.
Капитализм лишает человека не только исторической, но и природной родины. Он исчерпывает природу как сырьевой и энергетический источник таким образом, что денатурализирует природу и этим денатурализирует и дегуманизирует человека. Убедительное большинство людей в самых развитых капиталистических обществах живет и работает в помещениях, которые стали техническими клетками, и в городах, которые стали капиталистическими концентрационными лагерями. В них капиталистическая дегенерация природы, жизни и человека достигла пика: человек "озарен” искусственным спокойствием, вдыхает загрязненный воздух, пьет загрязненную воду, ест отравленную пищу, живет таким образом жизни, который разоряет связь человека с природой и его природное существо...
В то же время уничтожение природы как „анорганного тела" (Маркс) человека подразумевает уничтожение тела как животворного целого, чувств, нервной системы, природного ритма работы организма, репродуктивные способности, созидательные потенциалы тела... Капитализм создает извращенный мир и человека, который соответствует этому миру и который, как развращенное существо, не в состоянии получить представление о том, что хорошо, а что плохо; что ему нужно, а что - не нужно... Капиталистический мещанин - капиталистическим образом дегенерированная Алиса из „страны чудес", для которой чудеса уже больше не чудеса, так как она потеряла способность рассуждать и тем самым способность удивляться. Господствующая пропагандная машинерия и капиталистический образ жизни наводят человека на ошибочное восприятие мира; на ошибочное переживание мира; на ошибочное размышление и, сходно этому, на ошибочное – деструктивное поведение.
Все становится другим, чем одно действительно есть, и что бы, в гуманистичкой перспективе, могло быть. Люди, которые борются за свободу становятся „террористами", а те, которые терроризируют весь мир становятся „спасителями человечества"; омерзительная „Кока-кола" становится „этим настоящим"; медикаменты, которые убивают, становятся „источником здоровья"; „нормально", что люди заинтересованы в победе футбольной команды, за которую они болеют, но не заинтересованы и за существование человечества и живого мира... В то же время капитализм создает виртуальные миры в головах людей. С младенчества люди сживаются с персонажами на ТВ и компьютерных экранах и их выдуманную и подкинутую жизнь переживают как собственную жизнь. Человек только путем тела живет в реальном мире, но и оно дегенерировано капиталистическим образом.
Капитализм не только не развивает универсальные человеческие потребности и способности, он производит механизмы универсальной расправы с потребностями, которые делают человека человеком. Важнейший эффект, который создает капиталистическая рекламная машинерия, - не заставить людей покупать рекламированные изделия, а уничтожить их мощь рассуждения и превратить их в идиотизированную потребительскую толпу. Одна из важнейших особенностей капиталистическим образом дегенерированного мещанина - он не смотрит на мир своими глазами и не думает своей головой. Лишение людей мощи рассуждения имеет не только экономическое, но и перворазрядное политическое значение.
Оно обеспечивает капиталистической олигархии возможность навязывать гражданам, по принципам рекламных кампаний, не только политические и экономические программы, которые противоречат их человеческим интересам, но и такой образ жизни, который стал уничтожением природных и общественных основ их существования. В то же время, сам потребительский образ жизни стал капиталистическим образом дегенерированной формой реализации человека как политического существа. Вести потребительский образ жизни - важнейший способ, которым человек показывает свою лояльность капитализму. Задавая элементарно разумный вопрос: „Зачем покупать что-то, что мне не нужно?" - человек показывает, что вопреки всему существует как автономное человеческое существо и таким образом доводит под вопрос капитализм как тоталитарный деструктивный порядок.
Все более реальной становится опасность, что капитализм до такой меры развратит человека, что он больше не будет хотеть понимать мир и относиться к нему как аутентичное природное и человеческое существо. В это делает вклад все более интенсивный процесс обеднения и технизирования языка, что дегенерирует процесс мышления и ограничивает возможность выражать человеческое, и тем самым ограничивает развитие межчеловеческих отношений. Люди не в состоянии делать различия между явлениями и сущностью, ложным и истинным, важным и второстепенным, причинами и поводами, прошлостью и историей, другим и novum-ом, одинаковостью и однообразием, интеллигенцией и умом, формально-логическим и диалектическим, прогрессом и прогрессизмом, правдивым и истинным, реальным и иллюзорным, праведным и справедливым, утопическим и утопистическим...
В то же время культурное наследие человечества становится недоступным все большему числу людей, так как они не могут в нем разобраться и понять его. Речь не только о том, что люди имеют захиревший ум, а о том, что у них капиталистическим образом дегенерированный ум. Это прежде всего относится к „технической интеллигенции", которая является носителем капиталистического „прогресса". В конечном, речь о ментальном искажении людей и создании деструктивных капиталистических идиотов.
В так называемом „пост-индустрийском обществе" во многом, развитием науки и техники, превозойдены облики телесного труда, которые принуждают человека к односторонней изнуряющей и дегенерирующей телесной активности. В то же время интенсивираны процессы дегенерации человека как человеческого и биологического существа, прежде всего, потребительским образом жизни.
В ходе уничтожение „традиционального человечества", что значит, упразднение человечности, которая проявляется как любовь, солидарность, близость, эстетическое, пожертвованность, мудрость, родительская любовь и забота, историчность, свободомыслие, аутентичная общительность... Непосредственный продукт "потребительского общества” - человек-потребитель, которому соответствует потребительское тело. Капитализм уничтожает тело человек, превращая его в деструктивный механизм, вызывая гипертрофию тех телесных функций, которые дают возможность развития потребительских процессов, и атрофию тех функций организма, которые не могут быть профитабильными. Капитализм стал одномерным деструктивным порядком и как таковой производит „одномерного" (Маркузе) деструктивного человека.
В то же время капитализм ментально дегенерирует людей. Десятки миллионов граждан на Западе страдают от депрессии, анксиозности и других психических заболеваний, которые становятся источником тяжелейших обликов общественной патологии. Спорт – область, в которой капиталистическая деструкция человеческого и природного получила тоталитарные и потрясающие размеры. Тому, кто не готов рассчитаться с „противником" и со своим телом, нечего делать в спорте. Спорт производит роботизированных гладиаторов, каскадеров и циркачей, которые, как актеры спортивного show-businessa, имеют задание лишить людей культурного и свободомыслящего самосознания и создать из них капиталистических зомби. Спортивный спектакль - рекламный клип капиталистическим образом дегенерированного мира.
Капитализм лишает человека человечности и природности для того, чтобы превратить его в „идеального потребителя", который без возражений будет потреблять все большее количество все более отравленных товаров, которые производит капиталистическая машинерия смерти. В этом контексте упраздняется противоположность между желанием и хотением таким образом, что упраздняются аутентичные потребности человека и способность принимать самостоятельные решения, и тем самым воля поступать в соответствии со своими истинными потребностями и желаниями. Капитализм из человека делает потребителя-деструктора, развивая его "нормальные" потребности до самодеструктивного уровня, а также создавая "новые потребности" ради расширения рынка (поля уничтожения).
Сам способ удовлетворения потребностей осуществляется техническим образом, что обуславливает то, что человек понимает себя все больше как роботизированное, а все меньше как природное и гуманное существо. Скорость и интенсивность удовлетворения потребностей диктируются потребностями капитала, в конечном, динамикой его оборота. Капитализм уничтожает возможность человека человеческим образом удовлетворять свои природные и человеческие потребности и развивает у человека искусственные потребности, которые имеют коммерческую природу и которые, в действительности, являются компенсацией за невозможность реализовать его истинные потребности как общественного и созидательного существа.
В этом контексте капитализм создает не только чрезмерное количество товаров, которые имеют потребительскую ценность, а создает все большее количество товаров, которые не имеют потребительскую ценность. Создание потребности в ненужном представляет собой важнейшую задачу рекламной индустрии. Оно в то же время - создание интересования за маргинальное, которое появляется в потрясающем облике, что является только рекламной упаковкой, с которой маргинальное получает роковые размеры для того, чтобы то, что для человека имеет роковые размеры, было маргинализировано и таким образом удалено из публичной (политической) сферы.
Становление деструктивных потребностей приводной силой в создании рынка, и тем самым приводной силой капиталистического развития, представляет собой основу для создания нормативной модели, по которой определяется человекобытие. Все оценено на основу ценностной модели, которую создает пропагандная машинерия „потребительского общества". То, что угрожает развитию капитализма, удалено из публичности или получает маргинальные и извращенные размеры, а капиталистическая модель „примерного гражданина" становится критерием, по которому определяется то, что является „общественно приемлемым".
Человек, который стремится относится разумным образом к миру, исходя из своих аутентичных природных и человеческих потребностей, получает статус „полоумного". Картинка „здорового человека", которую создает капиталистическая пропагандная машинерия, - это не человек, который не пользуется медицинскими услугами и лекарствами, а человек, который потребляет все большее количество все более дорогих медицинских препаратов и который постоянно находится под контролем врачей.
То же самое происходит с прекрасным. Представление „прекрасного" не связывается с подлинными природностью и духовностью, а со все более дорогими медицинскими препаратами и уходами за телом. Женщины, которые не пользуются (все более отравляющими) препаратами для тела и лица и которые не хотят подвергаться хирургическим операциям (которые все чаще имеют фатальный исход), становятся воплощением „уродства".
В ходе изобличение людей потребительским образом жизни и денатурализированной жизненной средой. Это не только разрушение здоровья рабочих, о чем пишет Маркс, а генетическoе изобличение человека. Капитализм не только отчуждает человека от его природного и человеческого существа , но уничтожает человека как природное и человеческое существо. Речь не только о „вытеснении" истинных человеческих потребностей, но и о капиталистически вызванной мутации человека. Капитализм производит „потребности", которые имеют деструктивный характер и которые „удовлетворяются" деструктивным образом. Превращение потребности в жизни в потребность в уничтожении представляет собой завершающий облик капиталистической дегенерации человека.
Капитализм преображает врожденную жизненную агрессивность человека как живого существа в потребность в уничтожении и таким образом обеспечивает развитие деструктивных потенциалов капитализма. Деструктивные „потребности" становятся тяговой силой в развитии капитализма. „Потребность" уничтожать вещи; „потребность" мучить свое тело и уничтожать его путем разрушительных тренировок и допинга; „потребность" мучить „партнера", чтобы он достиг оргазм; „потребность" издеваться над детьми и беспомощными; „потребность" в уничтожении природы и всего живого; „потребность" в обжорстве, возлияниях, употреблении наркотиков... - все это деструктивные облики отчуждения человека от себя как свободомыслящего, созидательного, эротического, аффективного и общественного существа.
В то же время это - компенсационные механизмы, с помощью которых человек безнадежно пытается „решить" проблему одиночества, экзистенциального страха, депрессивности, безнадежности - и таким образом только вносит вклад в развитие процессов, которые являются причиной человеческого несчастья. Быть конформистом сегодня значит приспосабливаться капитализму как деструктивному порядку и таким образом стать деструктивным существо.
Угнетение более слабых – один из самых негуманных способов, которым рабы капитализма ставятся в ряд с господствующим порядком, который основывается на инструментализированном угнетении и уничтожении людей. В это делают вклад картины насилия, которое человек ежедневно смотрит на ТВ и компьютерных экранах, в которых насилие имеет технический и потрясающий характер. Подчинение, использование, понижение, мучение, убийство, уничтожение... - это сцены, которые с младенчества роятся в подсознании человека и которые неминовно обуславливают его отношение к другим. В то же время люди с раннего детства лишены любви и уважения, что обуславливает возникновение патологической личности и развитие садистическо-мазохистического характера.
Дети – самые большие жертвы капитализма. Важнейший стратегический ориентир господствующих капиталистических кланов на Западе - уничтожение миллиардов „лишних". Дети – первые под ударом. Это главный „тренд" в современном капитализме: убивать детей. Убивать их всеми возможными способами: голодом, жаждой, вирусами, бомбами, вакцинами, оружием, изнурительным трудом, радиацией, ножами, скальпелями... Свыше тридцати тысяч детей ежедневно умирает в мире. Этого не достаточно. Так как „перенаселенность" (читай: „размножение мировой сироты") - „главная причина пропасти мира".
Поэтому нужно убивать детей в как можно большем количестве - и то без милости. Американские бомбежки Кореи, Вьетнама, Ирака, Боснии и Герцеговины, Сербии, Ливии, Афганистана... – отравляющими веществами, кассетными бомбама и ракетами, наполненными обедненным ураном, имели своей целью не только убить миллионы людей, но и контаминировать жизненную среду и таким образом довести до массового умирания новорожденных и до генетического уничтожения населения.
Педофилия в самых развитых капиталистических странах Запада получила размеры эпидемии. Ежегодно миллионы девочек и мальчиков становятся жертвами сексуального насилия. В США изнасилованы каждая четвертая девочка и каждый шестой мальчик, а свыше 100 000 девочек в год будут украдены и заставлены заниматься проституцией в публичных домах для педофилов (Der Spiegel, 26.6.2012).
Почему американские власти не расправятся с этим злом, которое подразумевает, что каждый день в борделях для детей в США сотни тысяч девочек, которые сведены на сексуальных рабов, изнасилуется? Для чего служат 3200 тайных служб и миллионы полицейских, цивильных гвардейцев и солдат, десятки миллионов камер, тоталитарная система прослушивания телефонных разговоров и просмотра e-mail сообщений – если они не могут защитить граждан и расправиться с бандами мафии? В то же время сексуальное насилие над детьми с телесными и ментальными недостатками (слепые и глухонемые дети, а также дети, отстающие в развитии) и без родительского надзора получило устрашающие размеры.
В этом первенствуют „великодостойники" католической церкви. В феврале 2012 года „Der Spiegel» объявил текст, в котором указывается, что в Германии перед судом в Брауншвайге начался процесс над католическим священником, который признал, что в период с 2004 по 2011 годы совершил 223 изнасилования (!) и еще 57 других обликов сексуального насилия над детьми. Со Второй Мировой войны до ныне люди, принадлежащие христианскому клеру в Западной Европе и США, изнасиловали сотни тысяч хендикепированных детей, которые им доверены под опеку. Тысячи монстров в мантиях не только обошлись без наказания, но и далее осуществляют свою „пасторскую" службу по всей Европе и США, продолжая издеваться над своими „подопечными".
На настоящую природу „свободного мира" указывает и то, что ежегодно десятки тысяч детей будут убиты специализированными бандами ради „получения органов", которые будут проданы на „черном рынке" клиникам с реноме на Западе и которые врачи-монстры дадут тем, кто может хорошо заплатить. Похищение младенцев католической церковью (только в Испании свыше 300 000 случаев); убийство нерожденных детей и их продажа американским и европейским фармацевтическим фирмам, которые из них производят „самые утонченные" помады для „ухода за телом" (Южная Корея, Албания...); беспощадная эксплуатация десятков миллионов детей во всем мире американскими и европейскими компаниями; монструозное злоупотребление детей в спорте... - все это „детали", которые указывают на настоящую природу Западной „демократии".
Современная „воля к мощи" (Ницше) стала волей к абсолютной силе над людьми и природой и выражением полной лишенности человека человечности и природности. Это не только воля к покорению, но и воля к уничтожению людей и живого мира. Она основывается на природе капитализма как тоталитарного порядка деструкции и посредствована техникой, которая имеет деструктивную мощь. Капиталистическим образом дегенерированный человек мечтает видеть себя на верху пирамиды мощи, которая имеет тоталитарную и деструктивную природу.
Капитализм навязывает деструкцию как господствующую модель поведения и таким образом создает (само)деструктивный характер людей и деструктивную „общественность". „Получение удовольствия" в спортивных мероприятиях, в которых телесно и ментально изувеченные люди борются за победу и рекорд по цену уничтожения противника и своего тела, подразумевает изувеченность зрителей как человеческих существ. В то же время человек испытывает „свободу" таким образом, что выживает несвободу и то так, что уничтожает себя как свободомыслящее и общественное существо. Типичный пример - „поведение болельщиков" на стадионах. Человек в облике „болельщика" бывает превращен в идиотизированного члена „массы" болельщиков. „Все разрешено!" – выражение и подтверждение свободы человека, но и полная потеря человеческого и падение в самое ужасное варварство. ▲